Segundo Moreno Yánez realiza una gran contribución al conocimiento de las raíces del Ecuador y su identidad con la publicación de 'Evangelización y configuración de la cristiandad ecuatoriana' (Quito, Universidad Católica del Ecuador, 2024).
Segundo es uno de nuestros más notables académicos en quien todos reconocemos a un gran investigador y maestro. Profundo, original, meticuloso, imaginativo, ha producido obras centrales para el país y América Andina, como 'Sublevaciones indígenas en la Real Audiencia de Quito', 'Multiculturalismo e interculturalidad en América Latina', 'Religiones aborígenes en Andinoamérica Ecuatorial', 'Antroplogía Ecuatoriana: pasado y presente', 'Crónica indiana del Ecuador antiguo', 'Simbolismo y ritual en las sublevaciones indígenas', entre otros.
Su reciente libro estudia la formación de la “cristiandad colonial” a partir de un enorme cúmulo de fuentes sistematizadas y de una reflexión crítica y compleja del papel de la Iglesia Católica en la colonización hispánica.
No es, ciertamente, una historia eclesiástica, sino un estudio de la relación entre las normas del poder colonial (Audiencia, concilios diocesanos, obispos, regulaciones en la aplicación del patronato real, etc.) y la acción y reacción de las sociedades indígenas y de los colonizadores. Un eje fundamental de la obra es la distinción del cristianismo como opción religiosa y la cristiandad como fenómeno cultural y civilizatorio.
Moreno plantea que la “cristiandad colonial” se mantuvo en el Ecuador durante la vida republicana, primero con el régimen de “Patronato” y luego con el laicismo y la separación Iglesia-Estado. La “simbiosis cultural” produjo nuevas formas de cultura religiosa, especialmente en las poblaciones rurales predominantemente indígenas o afros, que conservan una “geografía sagrada” y ciclos festivos dentro de un “calendario ritual”.
El autor problematiza el papel en el proceso de colonización y evangelización de los “doctrineros” o curas de indios y los misioneros entre los pueblos de las selvas tropicales.
Predicaron una fe basada en el Evangelio, de nuevas concepciones éticas y morales, de complejos simbólicos, culturales y organizaciones como las cofradías, compadrazgos, priostazgos, etc. Se dedicaron a “desculturizar” a los pueblos originarios combatiendo a las religiones autóctonas, “idolatrías” o “hechicerías”.
Moreno analiza los modelos de evangelización, algunos orientados a fortalecer la cristiandad colonial, y otros a ver a las culturas indígenas, según el Concilio Vaticano II, como “semillas del Evangelio”.
La obra transita de la “inculturación del Evangelio” y la religiosidad popular como una “Teología del Pueblo”, a la perspectiva que ofrece la Antropología Cultural, para tratar de entender mejor la experiencia religiosa ecuatoriana, frente a otras experiencias culturales.
Si aceptamos que la acción de la Iglesia y la “cristiandad” han influido decisivamente en nuestro pasado de dominación e identidad y en el presente, debemos reconocer el aporte de Segundo Moreno para entender esa compleja realidad.
Las opiniones expresadas por los columnistas de PRIMICIAS en este espacio reflejan el pensamiento de sus autores, pero no nuestra posición.
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